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解码:安徽泾县溪头都古建筑堂号

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发表于 2017-5-22 08:32:03 |显示全部楼层
作者:余建峰

    老家“泾县溪头都”是始建于宋,鼎盛于明、清的胡姓聚居古村落。这里的胡氏迁自婺源清华,称之“龙坦胡氏”。“清华胡氏”是名门望族,派生出的“龙坦胡氏”文风昌盛,名人辈出。“龙坦文化”既有中华文化的共性,也有独特地域文化的个性。尽管包含有方方面面,但笔者从古建筑的堂号角度试译“龙坦文化”的冰山一角。
    “农耕文化”是中国传统文化的根基,对世界文明发展做出了重要贡献。“农耕文化”强调和谐理念,追求“天人合一”的人与自然关系,“以和为贵”的人与人关系。“和谐理念”塑造了先民的价值取向、行为规范,维系了社会的稳定,支撑了中华民族不断走向科学、和谐、健康发展之路。
    在“吃、住、行”的三件人类生存首要条件中,山清水秀,土地肥沃的皖南溪头都解决了“龙坦胡氏”先人温饱问题,溪头都百姓也用他们的辛劳和智慧建设着家园。古建筑见证“龙坦胡氏”发展历史。溪头都的古宅一般都是由若干幢民宅组成庄园式的建筑,庄园内民居又自成单元,独立成宅,民宅之间又通过巷道相连。与外界的联系都是一个大门进出,给外界的感觉似是一大户人家,大门内的世界却是千变万化。
    溪头都文化底蕴浑厚,有财力建庄园的都是有一定经济实力的,多是为官的文人、经商的儒商,拥有土地的财主......建好的庄园都要将自己的希望隐喻在名号之中。至今遗存下来庄园有“思存堂”、“绍绪堂”、“式谷堂”、“志道堂”、“聿修堂”和“兰馥堂”等为数不多的庄园,有的庄园虽己不复存在,但堂号却留传下来,如“敬义堂”、“善思堂”、“德润堂”、“润德堂”。
    这些堂号,有的直接明了,可望文生义,有的晦涩难懂,寓意深刻。深也好,浅也好,它们都代表着一个家族的梦想和期盼。历史遗憾的对这些堂号的来处留下悬念,笔者饶有兴趣试译这些堂号,力求探索内涵。
1兰馥堂.jpg

兰馥堂

    “兰馥堂”是“龙坦胡氏”的儒商胡国柱为他俩个儿子胡纯兰、胡泽馈精心建造的庄园,庄园成田字型,由四幢独立的民居组成。望文生义,给人的感觉就是兰花清香的宅院。笔者从唐骆宾王集六上齐州张司马启的“常山王之玉润金声,博物候之兰薫桂馥”得到启发。猜想胡国柱从“兰薰桂馥”中取“兰馥”两字为庄园的堂号,意为德泽长留,更寄希望后嗣昌盛。
2式谷堂.jpg

式谷堂

    如果说“兰馥堂”,容易给人望文生义,而“式谷堂”就让人晦涩难懂了,以至于讹传为“思古堂”了。笔者借助工具书,发现“式谷”出自于《诗·小雅·小宛》中“教诲尔子,式谷似之”。意思用善道以教子,使之为善。
3石桥雕刻聿修堂.jpg

石桥雕刻“聿修堂”

    在“官房”的对面,靠近丹溪河边遗存下来的建筑,有叫“敬修堂”,也有叫“郦水堂“。最近在考证溪头都的古桥梁时,才发现我们全都把这个庄园的名字叫错了,它即不叫“敬修堂”,也不叫“郦水堂”,保存下来的石桥清楚的告诉我们——这座庄园叫“聿修堂”。
    “聿修堂”出自《诗经·大雅·文王》中:“无念尔祖,聿修厥德”
    仅从以上几个堂号的破译,我们就不得不为胡氏先人的渊博才学所钦佩,更为他们留存下来的民居建筑而惊叹,而这些庄园的名称尤其给人深深的思索,耐人回味!
    “斋号”、“堂号”的文字书写,既有主人亲自动笔的,更多是邀请高人、名人题写的,再制作成精美的匾额,或挂于书房画室的门楣之上,或悬于书房画室的显目之处。小小一幅匾额,能给斋室增添雅气,能让访客肃然起敬,能为宾主沟通情感。
    随着社会进步历史变迁,“斋号”、“堂号”已不再是文人的专利,也不能成为书房、画室的代名词。清代中期以来,一些文人为了生计而经商,但又摆脱不了特有的文人气质及其本能,便将“斋号”、“堂号”的匾额移至店堂商铺,变为招牌,收到了良好的经营效果。
    “斋号”、“堂号”是人类文化历史发展的产物,是中国传统文化的一道绚丽多彩的风景线。历史的的延伸,使“斋号”、“堂号”迈向城乡,走进大众,更具特色,増添辉煌。期待胡氏后人都来关注“溪头都”的山山水水,破解胡氏先辈留给我们的种种密码,恢复和还原胡氏先辈的梦想庄园。
    编辑:黄山怪石
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    编者注:“兰馥堂”是我祖屋,胡国柱是我高祖父,胡泽馈是我曾祖父,“兰馥堂”是祖父胡养初,父亲胡古稀出生和生活处。清末太平天国(洪杨之乱)时期泾县溪头都曾遭到浩劫,由于高祖胡国柱在外经商躲过劫难,保全了家人。战事平息,高祖回乡。将祖屋留给长子胡国璋,为二子、三子新建庄园“兰馥堂”。由于曾伯祖父胡纯兰无后,实际上“兰馥堂”为曾祖父胡泽馈独居。胡国璋是誉为“溪头四胡”之一、台湾著名学者胡耐安的祖父。
黄山怪石——其貌不扬——内涵无限!
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